Subsidio para preparar la Homilía Dominical 21 de Septiembre de 2025 - Tiempo Ordinario XXV

Contexto Litúrgico: El XXV Domingo del Tiempo Ordinario (Ciclo C)

Este domingo, 21 de septiembre de 2025, corresponde al XXV Domingo del Tiempo Ordinario en el Ciclo C del Leccionario Romano. Las lecturas nos invitan a una reflexión profunda sobre la justicia social, la administración de los bienes y nuestra relación con el dinero, temas que permanecen urgentes en nuestro mundo contemporáneo.

Las lecturas oficiales son las siguientes (citadas textualmente según el Leccionario Romano aprobado por la Conferencia Episcopal de América Latina - CELAM):

Primera lectura: Amós 8, 4-7: "Escuchad esto, los que pisoteáis al pobre y elimináis a los humildes del país"

Salmo responsorial: Salmo 112 (1-2, 4-6, 7-8): "Alabad al Señor, que alza al pobre"

Segunda lectura: 1 Timoteo 2, 1-8: "Que se hagan oraciones por toda la humanidad a Dios, que quiere que todos los hombres se salven"

Evangelio: Lucas 16, 1-13: "No podéis servir a Dios y al dinero"

Este tríptico profético (Amós), salmódico y evangélico nos confronta con una pregunta fundamental: ¿Cómo vivimos nuestra relación con los bienes materiales y con los pobres?

Análisis Hermenéutico de la Primera Lectura: Amós 8, 4-7

El profeta Amós fue un pastor de ovejas y cosechador de higos silvestres en Tekoa, al sur de Jerusalén, que recibió el llamado divino para profetizar durante el reinado de Jeroboam II (783-743 a.C.), en un momento de prosperidad económica pero de profunda desigualdad social.

El contexto histórico es crucial: el Reino del Norte (Israel) experimentaba una falsa paz y prosperidad, mientras las clases poderosas oprimían sistemáticamente a los más pobres mediante prácticas comerciales deshonestas. Amós, proveniente del campo, denuncia con fuerza las injusticias de la élite urbana de Samaria.

La expresión "pisoteáis al pobre" (en hebreo dakku 'aniyyim) revela una violencia sistemática contra los más vulnerables, donde los comerciantes esperaban ansiosos el final del sábado para volver a explotar a los pobres con medidas falsas y pesos engañosos.

La etimología de "medidas falsas" (en hebreo ephah daka) es reveladora: daka significa "reducir" o "disminuir", indicando que manipulaban las medidas para defraudar a los compradores. Esta práctica era especialmente grave porque violaba directamente el mandamiento divino: "Balanza justa, peso justo, ephah justo y hin justo tendréis" (Levítico 19:36).

El juramento divino en el versículo 7 ("Juró por la soberbia de Jacob") es extremadamente serio: Dios jura por su propio honor, comprometiendo su gloria para asegurar que la injusticia será castigada. Como señala el Comentario Bíblico Verbo Divino, "la soberbia de Jacob es la gloria de Dios manifestada en su pueblo; jurar por ella significa que Dios mismo está involucrado en la causa de los oprimidos" (Cabodevilla, 2004, p. 1783).

Salmo 112: El Grito del Pobre y la Respuesta de Dios

El Salmo 112 (en la numeración hebrea; 113 en la septuaginta) es una alabanza a Dios por su fidelidad a los pobres y necesitados, presentando un contraste deliberado con la primera lectura de Amós.

La expresión clave "Alabad al Señor, que alza al pobre" (versículo 7) utiliza el término hebreo 'ani, que denota específicamente al pobre oprimido por la injusticia social, no simplemente al que carece de recursos.

Este salmo responde perfectamente a la denuncia profética de Amós, mostrando que Dios no permanece indiferente ante la opresión: "El Señor es compasivo y misericordioso, lento para enojarse y rico en amor. No nos trata como nuestros pecados merecen ni nos paga según nuestras culpas" (Salmo 103:8-10).

La estructura del salmo es significativa: comienza y termina con "Aleluya" (Alabad al Señor), creando un marco de alabanza que envuelve la realidad social difícil. Como señala el P. Carlos María de Santa Ana en su Introducción a la Lectura Orante de la Biblia, "el salmista no ignora el dolor del pobre, pero lo sitúa dentro de la certeza de que Dios es quien gobierna la historia" (2018, p. 215).

Segunda Lectura: 1 Timoteo 2, 1-8 - Oración por Todos los Hombres

Esta carta pastoral, atribuida a Pablo aunque probablemente escrita por un discípulo en su nombre, aborda cuestiones de organización eclesial y vida cristiana en el contexto de las comunidades del siglo I.

El pasaje destaca la universalidad de la salvación: "Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" (v. 4), un principio fundamental que debe guiar toda oración y acción pastoral.

La etimología griega es reveladora: el término "todos" (pantas anthrōpous) es inequívoco en su universalidad, sin exclusiones por estatus social, económico o político.

Este texto es la base teológica para la Doctrina Social de la Iglesia respecto a la economía y los bienes materiales. Como afirma Gaudium et Spes: "La destinación universal de los bienes es un principio original y fundamental que impregna todo el ordenamiento jurídico de la producción y del comercio" (n. 69).

La exhortación a "hacer oraciones por todos los hombres, por los que ocupan puestos de mando" (v. 1-2) invita a una actitud de responsabilidad social incluso hacia quienes podrían ser responsables de injusticias económicas. El Catecismo de la Iglesia Católica subraya: "La justicia es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prójimo lo que les es debido" (n. 1807).

Análisis del Evangelio: Lucas 16, 1-13 - La Parábola del Administrador Deshonesto

Esta parábola, exclusiva del Evangelio de Lucas, es una de las más enigmáticas de Jesús, situada en el contexto de su enseñanza sobre el uso correcto de los bienes materiales.

El contexto inmediato es crucial: Lucas 15 concluye con la parábola del Hijo Pródigo, y Lucas 16 comienza con esta parábola del administrador deshonesto, mostrando la continuidad temática del uso correcto de los bienes.

La expresión clave "No podéis servir a Dios y al dinero" (v. 13) utiliza el término griego mamōnas, que proviene del arameo māmōn, significando "riqueza" o "bienes terrenos", pero con connotaciones de poder e influencia.

La parábola no elogia la deshonestidad del administrador, sino su astucia para preparar su futuro. Como explica el P. Carlos Briceño en La economía según Jesús, "Jesús no alaba la conducta fraudulenta, sino que invita a usar la misma inteligencia que el mundo aplica a los asuntos terrenos para los asuntos del Reino" (2019, p. 142).

El versículo 9 ("Haced amigos con el mamón de la injusticia") ha generado múltiples interpretaciones, pero el sentido más probable es que Jesús invita a usar los bienes materiales (injustos en sí mismos porque pueden convertirse en ídolos) para fines justos y solidarios.

Esta parábola debe leerse junto con el versículo 11: "Si en el mamón de la injusticia no habéis sido fieles, ¿quién os confiará lo verdadero?", estableciendo una conexión entre la administración honesta de los bienes terrenos y la fidelidad en lo espiritual.

Curiosidades Bíblicas y Aplicación Pastoral

Amós, siendo un pastor y cosechador de higos silvestres (no un profeta profesional), representa la voz de los marginados que Dios elige para denunciar las injusticias. Esta curiosidad histórica subraya que "Dios escoge lo débil del mundo para avergonzar a lo fuerte" (1 Corintios 1:27).

La parábola del administrador deshonesto es única en Lucas y no aparece en los otros evangelios, lo que sugiere que refleja preocupaciones específicas de las comunidades lucanas en el siglo I, particularmente sobre la administración de los bienes comunes.

La expresión "mamón de la injusticia" (v. 9) ha sido objeto de debate teológico durante siglos. San Agustín la interpretaba como los bienes obtenidos injustamente, mientras que Tomás de Aquino la entendía como los bienes materiales en sí, que pueden ser usados de manera justa o injusta.

En la liturgia hispanoamericana, esta lectura se proclama en un contexto de profunda desigualdad económica, lo que le da una resonancia particularmente urgente. Como señala el Documento de Aparecida: "La exclusión social y la pobreza estructural son una negación de la dignidad humana y constituyen una verdadera 'tragedia social'" (n. 397).

Una anécdota interesante: en el mundo antiguo, los administradores (o oikonomos) tenían amplios poderes para negociar deudas, pero normalmente añadían un interés a las deudas, no las reducían. El gesto del administrador de reducir las deudas era inusual y generaba deudas de gratitud.

Propuestas Homiléticas para el Sacerdote

La conexión entre las tres lecturas es clara: Dios tiene una "preferencia especial por los pobres" (Deus Caritas Est, n. 28), y nuestra relación con los bienes materiales revela nuestra relación con Él.

Para la homilía, propongo enfocarse en tres preguntas concretas para la comunidad: ¿Cómo gestionamos los recursos que Dios nos ha confiado? ¿Quiénes son "los pequeños" que pisoteamos sin darnos cuenta? ¿Qué amistades estamos construyendo con el "mamón de la injusticia"?

La exhortación apostólica Querida Amazonia ofrece una aplicación contemporánea: "El cuidado de la casa común no puede limitarse a una mera eficiencia técnica, sino que debe convertirse en una nueva solidaridad social" (n. 34).

Una sugerencia práctica: invitar a la comunidad a examinar sus prácticas económicas diarias (compras, ahorros, donaciones) a la luz de la Palabra de Dios. Como señala el Papa Francisco en Laudato Si': "La ecología humana exige, por tanto, entre otras cosas, prácticas comerciales y financieras responsables" (n. 128).

Para los más jóvenes, podríamos explicar que "servir al mamón" hoy significa permitir que el éxito económico, el consumo o las redes sociales determinen nuestros valores y prioridades. La pregunta crucial es: ¿Quién es nuestro verdadero Señor?

Finalmente, recordemos que el domingo 21 de septiembre de 2025 coincide con la festividad de San Mateo Apóstol (21 de septiembre), lo que refuerza el tema de la conversión desde el mundo de los negocios al seguimiento de Cristo.